風(fēng)水(又稱堪興)、這個(gè)玄而又神秘的名字,我認(rèn)為不是中國(guó)古代文化的準(zhǔn)解之謎（商務(wù)樓裝修風(fēng)水學(xué)）。
　　風(fēng)水究竟是不是迷信,有沒(méi)有科學(xué)根據(jù)?房屋建筑怎樣選址設(shè)計(jì)?室內(nèi)裝飾和家具布置是否與吉四有關(guān)等等,這些與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的問(wèn)題,都需要作出科學(xué)的實(shí)事求是的釋。十久是風(fēng)水
　　歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞,他在《葬書》中云:“葬者,　乘生氣也。氣乘風(fēng)是散、界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水清人范宜賓為《葬書》作注云:“無(wú)水則風(fēng)到而氣散,有水則氣止而風(fēng)無(wú),故風(fēng)水二字為地學(xué)之最,而其中以得水之地為上等,以藏風(fēng)之地為次等。” 　　這就是說(shuō),風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù),只有在避風(fēng)聚水的情況下,才能得到生氣。
　　什么是生氣呢?《呂氏春秋?季春)云:“生氣方盛,陽(yáng)氣發(fā)泄。生氣是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣,是能夠煥發(fā)生命力的元素。在那之前,風(fēng)水還有其他名稱形法。《漢書?藝文志》有形法類,其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云:“說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形,也包括相人相畜,這是它與后世風(fēng)水’的不同之處。 　　堪。堪為天,奧為地。堪又與“勘”、“坎”有相通之義。漢代就有了以堪為眼業(yè)的人?！妒酚?日者列傳》有褚先生記:“孝武帝時(shí),聚會(huì)占家
　　問(wèn)之,某日可取婦乎?五行家日可,堪輿家日不可。”　可見(jiàn),堪與家有擇時(shí)的職責(zé)。《漢書?藝文志》載有《堪輿金匱》,也是　說(shuō)風(fēng)水方位之書。此外,又有稱風(fēng)水為青囊、青烏、相宅、地理等。對(duì)于風(fēng)水一詞,《辭?！返亩x是:“風(fēng)水,也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì),能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”近年來(lái),學(xué)者們對(duì)《辭?！返亩x持不同見(jiàn)解,主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號(hào)。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說(shuō):“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng),它是中國(guó)古代地理選址布局的藝術(shù),不能按照西方概念將它簡(jiǎn)單稱為迷信或科學(xué)。” 　　潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書的序言中指出:“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)間,其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面,其中涉及陵基的稱陰宅,涉及住宅方面的稱為宅。”
　　最近臺(tái)灣學(xué)者又提出風(fēng)水是“地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系學(xué)”。看來(lái),鳳水大有被抬高扶正的趨勢(shì)。在論及風(fēng)水界時(shí),我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果,又要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。我認(rèn)為:“風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,一種廣泛流傳的民俗,一種擇吉避兇的術(shù)數(shù),一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn),一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅、理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論。是長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看,風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境量觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體值息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。
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